竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”這句名言，是習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上講話時引用的。

　　這句話的出處，是《呂氏春秋·孝行覽》部分中的《義賞》篇。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的上下文，講的是晉楚城濮之戰(zhàn)的一段插曲。大戰(zhàn)之前，晉文公招來大臣咎犯，說如今敵眾我寡，咱們該怎么辦。咎犯主張使用詭計(jì)戰(zhàn)勝楚國。晉文公拿咎犯的話去詢問雍季，雍季不同意，然后說出了這句非常有名的話。意思是你用把水池排干的辦法來捉魚，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無魚可捕了；你用把樹林燒光的辦法來打獵，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無獸可打了。我們這次就算用詭計(jì)戰(zhàn)勝了楚國，但以后呢？這不是長久之計(jì)，最好不要用吧。晉文公最終還是用了咎犯的建議，使用驕兵之計(jì)麻痹對方，而后誘敵深入，將楚國打敗。勝利之后，晉文公論功行賞，雍季得到的賞賜在咎犯之上。眾人不解，晉文公于是做出了解釋，說雍季的建議圖的是長久之計(jì)，咎犯的建議為的只是一時之利。這次雖然我不得已采用了咎犯的建議，但不能因此就將咎犯置于雍季之前。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的出處與上下文情況就是如此。

　　對于這句話，我們需要理解的有兩點(diǎn)：第一，為什么雍季會用“竭澤而漁”“焚藪而田”來比喻在戰(zhàn)爭中使用詐偽的手段呢？第二，在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現(xiàn)代所用的寶貴思想？

　　咱們先說第一點(diǎn)：為什么雍季會用“竭澤而漁”“焚藪而田”來比喻戰(zhàn)爭中使用詐偽的手段。

　　這是因?yàn)椋诖呵飼r期，各諸侯國之間打仗而不用陰謀詭計(jì)，并且盡量少地殺傷對手，乃是當(dāng)時的共識。原因也很簡單，向上追溯的話，諸侯們的祖先要么是周朝的王室子孫，要么是當(dāng)年跟著周武王打天下的功臣，本來就是自己人。春秋時期，距離當(dāng)年武王和周公分封天下的時間還不太久遠(yuǎn)，彼此還是有些情分的，所以那個時候諸侯之間的戰(zhàn)爭，基本上都還是講規(guī)矩的，陰謀詭計(jì)和一些殘忍的手段基本上是不能用的，并且只要對方認(rèn)輸，戰(zhàn)爭也就結(jié)束了。這么說吧，春秋時期諸侯之間的戰(zhàn)爭，很有點(diǎn)競技體育的意思，雖然激烈，但背后是有規(guī)則、有底線的。

　　所以，雍季反對在戰(zhàn)爭中使用詐偽，而晉文公對于自己在戰(zhàn)爭中使用了詭計(jì)感到不好意思，并在封賞的時候?qū)⒂杭局糜诰谭钢埃呛虾跄莻€時候的普遍觀念的。

　　再說第二點(diǎn)：在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現(xiàn)代所用的寶貴思想呢？

　　簡單來說，這段話包含著一個極其重要的理念，這個理念，用現(xiàn)代話語來表述，就是“可持續(xù)發(fā)展”。

　　“可持續(xù)發(fā)展”是個現(xiàn)代名詞。它最早是在1980年，由國際自然保護(hù)同盟在《世界自然資源保護(hù)大綱》中提出的：“必須研究自然的、社會的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。”而其最廣為接受的含義，就是1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版的《我們共同的未來》中所說的：“既能滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”

　　“可持續(xù)發(fā)展”作為一個概念進(jìn)入中國人的視野是很晚的，不過，它的一些具體內(nèi)涵，卻很早就出現(xiàn)在我國的一些典籍之中了。除了我們今天所學(xué)習(xí)到的這句話之外，類似的表述，我們還能夠找到很多。比如《逸周書》中記載大禹就曾頒布過保護(hù)野生環(huán)境、野生動物的詔令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”《禮記·月令》中，“仲春之月”中有這樣一條：“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”“月令”是上古的一種文章體裁，按照一年十二個月的時令，講述朝廷在每個月應(yīng)當(dāng)注意的各種事項(xiàng)。仲春，也就是春季的第二個月，正是捕魚打獵的好時機(jī)，那么在捕魚打獵時要注意什么呢？就是要有所節(jié)制，不要用排干江河池沼的方式捕魚，不要用焚燒山林的方式來打獵。

　　更有意思的是，中國的典籍中也記載了一些人物的環(huán)保事跡。

　　知名度最高的，當(dāng)然非孔子莫屬。《論語·述而》記載：孔子“釣而不綱，弋不射宿”。意思是孔子用魚竿釣魚而不用漁網(wǎng)捕魚，用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射休息的鳥獸。

　　孟子也有“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的話，反對無限度地捕撈魚類，無節(jié)制地砍伐樹木。

　　對照古人的話語，我們就更應(yīng)該樹立這樣一種觀念，就是“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧