第九講：曠世宣言驚風(fēng)雨

1848年2月，整個歐洲被一本只有區(qū)區(qū)一萬多字的小冊子震動了，從南歐的西西里島到西歐的法國，加上中歐的德意志、瑞士，東歐的奧地利、匈牙利，北歐的丹麥，全部卷入到革命斗爭的火焰之中了。

　　這本小冊子的問世，無異于一顆驚雷，使革命的火焰燒得更旺了。170年來，這本小冊子被翻譯成了200多種文字、數(shù)千個版本，在世界各地傳頌。它的名字，就是《共產(chǎn)黨宣言》。它的發(fā)表，具有劃時代的意義。
　　《共產(chǎn)黨宣言》是時代聲音的呼喚。19世紀(jì)的大幕拉開，當(dāng)拿破侖戰(zhàn)敗于滑鐵盧時，歐洲持續(xù)了一百多年的內(nèi)戰(zhàn)宣告結(jié)束，開啟了全面的對外殖民——看起來，那是一個資本主義社會快速發(fā)展的時期，人們在他們創(chuàng)造出來的成果面前目瞪口呆。但是，表面上的欣欣向榮，掩蓋不住資本主義內(nèi)部的暗流，阻擋不了工人階級的反抗運(yùn)動。
　　1831年，里昂工人走上街頭，疾呼：“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗到死！”1836年，英國無產(chǎn)階級走上歷史舞臺，開啟了轟轟烈烈的憲章運(yùn)動。德國手工業(yè)者在流亡巴黎的苦難中建立了正義者同盟……一場場運(yùn)動，一次次訴求，無產(chǎn)階級不斷發(fā)出自己的聲音，他們迫切需要新的理論，新的同盟，新的綱領(lǐng)。

　　1847年1月，馬克思的家里來了一位特殊的客人，他叫約瑟夫·莫爾，是正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人，他來到布魯塞爾，請求馬克思和恩格斯加入同盟，并幫助同盟進(jìn)行改組。馬克思提出：即將召開的同盟大會應(yīng)該接受他的理論觀點作為同盟的綱領(lǐng)，并以宣言的形式發(fā)表。隨后，“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”代替原來的“人人皆兄弟”作為口號。
　　1848年1月，《共產(chǎn)黨宣言》宣告完工。它的結(jié)構(gòu)大氣恢弘，思想極為深刻。
　　從結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》開篇史無前例地用雙重大坐標(biāo)系，定位了人類歷史發(fā)展規(guī)律。它的縱向是時間的坐標(biāo)系，揭示了前資本主義社會到資本主義社會，再到共產(chǎn)主義社會的歷史過程；橫向是空間的坐標(biāo)系，勾勒了西歐資本主義開創(chuàng)世界歷史的偉大進(jìn)程。兩條坐標(biāo)交匯之點，就是當(dāng)時的資本主義時代。這兩重坐標(biāo)系所遵循的基本規(guī)律，被馬克思概括為：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”

　　從思想上看，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了“資產(chǎn)階級的滅亡與無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”的原理，也就是“兩個必然”理論，同時還闡明了“單個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”，即共產(chǎn)主義社會理論。馬克思恩格斯還不厭其煩地逐一回應(yīng)了資產(chǎn)階級向無產(chǎn)階級的污蔑和攻擊，確立了共產(chǎn)黨人的原則和信仰。此外，《共產(chǎn)黨宣言》還批判了各種各樣反動的、有害的、不徹底的和形形色色的社會主義思潮，從而澄清了科學(xué)社會主義的應(yīng)有內(nèi)容。
　　從語言上看，我們只需要讀一下第一句便可明白：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。”馬克思天才般地化用了莎士比亞的名著《哈姆雷特》中的幽靈形象，當(dāng)迷茫的人們彷徨無助之時，幽靈便會現(xiàn)身，為人們指引正確的方向。
　　因此，這部偉大的宣言一經(jīng)問世，就帶來了“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”般的轟動影響。反動派懼怕它，革命者擁護(hù)它，學(xué)者研究它，就連普通的市民都知道“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的說法。
　　它匯聚了馬克思主義的理論精髓，“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”，對馬克思的學(xué)說“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。

　　資本家們驚呆了：他們從來沒有想過他們開創(chuàng)的偉大的時代竟然隱藏著如此多的病癥。自近代文藝復(fù)興運(yùn)動以來，有兩大方面歐洲人最引以為豪：一是工業(yè)革命，二是理性精神。但是隨著現(xiàn)代化發(fā)展的不斷深入，這兩個方面都走向了矛盾和沖突的“悖論”之中：工業(yè)革命滑入“現(xiàn)代化陷阱”，突出地表現(xiàn)為財富不斷增長的同時導(dǎo)致貧富兩極分化的社會生活矛盾。一方面是生產(chǎn)的社會化，一方面是生產(chǎn)資料的私人占有，這種矛盾對抗越來越突出。理性精神陷入“人道主義困境”，突出地表現(xiàn)為理性呼喚人道主義，在現(xiàn)實中卻表現(xiàn)為人的“異化”。
　　馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會中，才能消除兩極分化問題，從而在物質(zhì)財富極大豐富的前提下實現(xiàn)人的平等；才能消解人的異化問題，從而讓人性得到自由充分的發(fā)展。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯提出，資本主義社會在創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力和改變?nèi)颗f有的生產(chǎn)關(guān)系的時候，同時也在不斷制造經(jīng)濟(jì)危機(jī)和壓榨無產(chǎn)階級。實現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須通過無產(chǎn)階級的革命性，消滅私有制，實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。
　　《共產(chǎn)黨宣言》的問世，感染了無數(shù)后來的人們。許多有志青年是通過這篇《宣言》走上了追求共產(chǎn)主義理想的道路。可是誰又能想到，這篇《共產(chǎn)黨宣言》是在馬克思極度嘈雜的生活環(huán)境下寫出來的——當(dāng)時馬克思和燕妮有一兒兩女，馬克思伏案寫作的時候，三個孩子爬在馬克思的肩頭“騎大馬”，或是在身后拽著馬克思“趕馬車”。

　　由于馬克思在寫作過程中，殫精竭慮，字斟句酌，因此交稿的時間不斷地拖延——這篇不朽的文章，是在共產(chǎn)主義者同盟會的敦促和警告聲中，在恩格斯的不斷幫忙和鼓勵聲中，匆匆寫完的。
　　1872年，時隔接近25年后，馬克思為《共產(chǎn)黨宣言》的德文版再版寫了一篇序言，馬克思認(rèn)為，“不管最近 25 年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”但是，“這些原理的實際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思的這些話大有深意：他的理論不是教條主義，而要時時刻刻與時代發(fā)展條件相結(jié)合。如果馬克思主義能夠緊跟時代甚至引領(lǐng)時代，那么，它就是與時俱進(jìn)的、永不過時的。
　　因此，馬克思主義時代化的一項重要成果，就是馬克思主義中國化。中共老一輩無產(chǎn)階級共產(chǎn)黨人接觸到的最早的馬克思主義的著作之一，就是《共產(chǎn)黨宣言》。在陳望道翻譯的第一個《共產(chǎn)黨宣言》中文本出版發(fā)行時，它就震驚了中國。毛澤東對《共產(chǎn)黨宣言》愛不釋手，他曾說：“共產(chǎn)黨宣言，我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇閱讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)”。于是，《共產(chǎn)黨宣言》成為了他每一年的必讀書目，從第一頁到最后一頁都是密密麻麻的蠅頭小字寫的注。

　　今天，我們依然在讀《共產(chǎn)黨宣言》，讀來思緒萬千，似乎能透過紙張看到馬克思在書桌前的興奮與憂愁，似乎能穿過文字聽到馬克思深夜里的笑聲與哀嘆，似乎能越過時間與那時的馬克思面對面，看到他再一次被驅(qū)逐的命運(yùn)，看到他和燕妮被警察逮捕，釋放后來不及告別就又開始了新的流亡之路。從布魯塞爾到科隆，從科隆到倫敦，馬克思又經(jīng)歷了些什么？歲月在他身上又增添了怎樣的印記？